АНТРОПОГЕНЕЗ.РУ: http://antropogenez.ru/.

XX2 ВЕК: https://22century.ru/.

https://www.youtube.com/c/CenturyXxii — канал портала XX2 ВЕК на Youtube.

Неандертальцы в кино: от Нао к Ао

Сегодня я пробую себя в роли «кинокритика». На повестке дня — художественные фильмы о неандертальцах. При том, что неандерталец — популярный персонаж массовой культуры, фильмов, где авторы всерьёз пытались бы воссоздать мир древних троглодитов, не так много. В нашем обзоре — три «жемчужины»: «Борьба за огонь», «Клан пещерного медведя» и «Последний неандерталец». Все три фильма хороши, все имеют плюсы и минусы, но я не буду оценивать их художественные достоинства. Я попытаюсь выступить в качестве «научного рецензента».

Непростой вопрос: насколько вольно автор художественного произведения может обращаться с научными фактами; имеет ли он право вводить в сюжет совершенный вымысел? Впрочем, киношники всё равно никого не спрашивают. Это исключительно вопрос совести режиссёров и их консультантов. В таких специфических областях науки, как антропогенез, где гипотез больше, чем твёрдо доказанных фактов, а по многим вопросам учёные могут придерживаться диаметральных взглядов, у художника широкое поле для фантазии. Тем не менее, в научно-популярном кино выдавание гипотез за факты, а тем более враньё или безграмотность должны безжалостно караться. Мы же говорим о художественном жанре, где вымысел неизбежен.

Очевидно, не имеет смысл оценивать с точки зрения «научной достоверности» комедийные ленты и героико-приключенческие «тарзаниады», где главная цель — зрелищность. Поэтому блокбастеры типа «Миллион лет до н.э.» идут лесом.

Все три отобранных фильма — это экранизации, но я не вникаю, насколько фильм соответствует оригинальному литературному произведению, то есть что на совести писателя, а что приплели киношники. Я анализирую только то, что происходит на экране.

Смотрите вместе со мной на этих неандертальцев образца 1981, 1986 и 2010 года. Они очень разные, и штрихи к их портрету добавляют не только научные представления, изменившиеся за 30 лет; в этих героях сквозит дух эпохи.

Борьба за огонь (1981 г., Канада-Франция)

Фильм-экранизация классического романа Жозефа Рони-старшего 1909 г. К чести режиссёра фильма Жан-Жака Анно, он не стал воссоздавать нарисованный Ронни-старшим мир дословно, понимая, что с начала века представления о том, что могло, а что не могло происходить в каменном веке, сильно изменились.
Консультантом к фильму выступил известный этолог Десмонд Моррис, автор «Голой обезьяны».

По сюжету, племя неандертальцев, мирно живущее в пещере, атаковано звероподобными архаичными гоминидами. Неандертальцы вынуждены бежать; спасаясь от волков, они забредают в болото, где — о ужас! — теряют самое главное сокровище — огонь. Разводить огонь они не умеют, так что потеря равносильна смерти. Трое смельчаков — Нао, Амукар и Го — отправляются на поиски огня. Огонь они добывают, а кроме того — спасают из лап каннибалов кроманьонку Ику, которая увязывается с троицей. Далее героям предстоит пережить много испытаний; они побывают в плену у кроманьонцев, выдержат бой с враждебной группой неандертальцев, но в итоге успешно, «с огоньком», вернутся домой. Однако, добытый с таким риском огонь, в результате неосторожности растяпы-неандертальца, падает в воду… И тут пригождается новый кроманьонский навык — добывание огня трением. Теперь это искусство известно и неандертальцам, они спасены! А Ика ждёт ребёнка от Нао, задумчиво смотрящего на Луну.

Доисторический бэкграунд

Действие фильма разворачивается 80 тысяч лет назад (об этом в самом начале сообщает закадровый голос), что вызывает вопросы к географии: где подобное могло происходить? Так как в фильме фигурируют и неандертальцы и Homo sapiens, то Европа отпадает — там сапиенсы появились лишь на 30 тысяч лет позже… Может быть, Ближний Восток? В этом случае, датировка годится, а сапиенсы оказываются какими-то ранними анатомически современными людьми типа Схул-Кафзех. Только неувязка с культурой: по сюжету она у кроманьонцев гораздо более продвинутая. Однако мы знаем, что культура ближневосточных ранних сапиенсов практически неотличима от неандертальской. В общем, «давным-давно, в далёкой Галактике»… Пусть здесь останется знак вопроса.

Ещё больше вопросов вызывает появление в фильме целых четырёх видов гоминид — помимо неандертальцев и кроманьонцев, это жуткие волосатые человекообезьяны, нападающие на неандертальскую стоянку, и коренастые каннибалы — хоть и не покрытые сплошь шерстью, но тоже очень угрожающего вида. Будем считать, что первые — какие-то реликтовые питекантропы, а вторые… Неужто денисовский человек? (про него в 81-м году знать не знали, но, выходит… предвидели!). Правда, в этом случае денисовцы-каннибалы оказываются совсем не няшами: оттяпали у живого кроманьонца руку и делали из неё шашлычок, пока кроманьонец грустил, подвешенный к дереву.

Внешний вид и повадки

Морды у неандертальцев шикарные — Оскар за грим (1983 г.) кому попало не дают. Пишут, что актёры каждый день по 5 часов проводили в гримёрке. Впрочем, Рону Перлману, дебютировавшему в роли Амукара, можно играть неандертальца и без грима.

Неандертальцы колоритны и — да, таким и должен быть неандерталец: мощное надбровье, крупные челюсти, подбородка нет — всё как полагается. Высокий лоб замаскировали косматой шевелюрой, вымазали в грязи и нарядили в  лохмотья.

Видимо, Десмонд Моррис очень добивался образа «голой обезьяны»: и визжат и ухают неандертальцы, и вшей друг у друга выгрызают, и дерутся аки мартышки, и слюна по подбородку у них при виде еды течёт, и на дереве прекрасно себя чувствуют. В брутальности неандертальцев авторы, глядя с современной перспективы, несколько перестарались, и актёры в «обезьянничании» порой переигрывают. Зато получилось очень эксцентрично — то, что нужно для кино. Мне особенно нравится сцена, где герой Перлмана Амукар, сидя на дереве, куда запрыгнул от саблезубого льва, начинает совершенно по-шимпанзиному поедать листву.

А ещё неандертальцы позволяют себе шуточки: Амукар с дерева невзначай роняет увесистый камень на голову спящему Го, и затем все весело смеются (включая Го, зажимающего рукой рану на голове).

Не менее впечатляюще, кстати, выглядят кроманьонцы — негритянистые (вполне в духе «африканского исхода»), сплошь размалёванные и в причудливых масках. А красотки у них — настоящие «палеолитические венеры», дамочки в теле. Кроманьонцы суетливые, но не злые. Пойманного Нао они хорошо кормят и подсылают ему пышную красавицу, а сами наблюдают, что будет. Нао их не разочаровал.

Волосатики, атакующие неандертальцев в начале, напоминают Чубакку из «Звёздных Войн», а не питекантропов, как мы их себе представляем сейчас.

Речь

Неандертальцы говорят мало, речь их нечленораздельна и состоит из коротких гортанных выкриков. Кроманьонцы что-то быстро лопочут. Каннибалы-«денисовцы» утробно кряхтят. Языки для гоминид придумывал Энтони Бёрджесс (тот самый, который написал «Заводной Апельсин»). Получилось колоритно и непонятно, это добавляет фильму «правдивости».

Материальная культура

У неандертальцев тут только корявенькие копья, даже без наконечников, обожжённые на костре. Огонь они разводить не умеют (вокруг чего вся загвоздка сюжета), одеты безвкусно. Судя по тому, что мы сейчас знаем, неандертальцев в фильме, конечно, обделили. Не видим мы ни костяных орудий, ни украшений из перьев и когтей, ни боевой раскраски. Но в 81-м году об этом ничего не знали.

Кроманьонцы на фоне неандертальцев — воплощение прогресса. У них целый посёлок — хижины из прутьев; копьеметалки, посуда (из выдолбленных тыкв, что ли?) и т. п. хай-тек.

Духовный мир

у неандертальцев отсутствует напрочь. Они, я бы сказал, сама антидуховность. Однако в течение фильма в Нао пробуждается человек. Шерше ля фам! Попал под дурное влияние — прекрасная кроманьонка лишила его покоя. Когда Ика сбегает, Нао забывает о долге и вместе с огнём отправляется на её поиски. А во второй половине картины Нао даже впервые в жизни помылся под дождиком по примеру Ики.
В конце фильма главный герой задумчиво смотрит на луну — намёк на зарождающийся богатый внутренний мир…

Отношения с животным миром

От волков, львов и медведей неандертальцы убегают без оглядки, но с мамонтами умудряются договориться, подкупив их вожака пучком травы. В итоге им удаётся уйти от каннибалов под прикрытием мамонтов, которые гонят каннибалов прочь. «Не верю!» Сцена сговора с мамонтами выглядит крайне неправдоподобно, но зрелищно. Это кульминация фильма — мощный драматический момент.

Межвидовой секс

Присутствует во всей красе (из-за чего у актрисы Рэй Дон Чонг были проблемы в США, так как она не достигла ещё 21 года, а весь фильм разгуливает голышом); кроманьонка даже разнообразит безыскусную половую жизнь неандертальца, разворачиваясь к нему лицом.

Общее впечатление

Атмосфера фильма очень доисторическая, поведение персонажей и вообще все детали проработаны тщательно, герои убедительны и колоритны. Много интересных режиссёрских находок, отличные консультанты. С научной точки зрения, при некоторых оговорках, фильм не выглядит анахронизмом даже сейчас, спустя 34 года.

Клан пещерного медведя (1986 г., США)

Фильм по одноименной книге Жанны Оэль, вышедшей за несколько лет до картины.

Маленькая девочка-кроманьонка Эйла во время землетрясения теряет мать, убегает от пещерного льва и попадает к неандертальцам на обед — на воспитание. Шефство над ней берут знахарка Иза и одноглазый колдун Крэб. Несмотря на недоверие племени к чужачке, девочка вырастает в эмансипированную блондинку, хотя живётся ей тяжело. У неё нет мужчины — «кому приглянется такая страшила?» Тем не менее, девушка подвергается регулярному сексуальному насилию со стороны злобного Брауда, который вот-вот станет вождём. В итоге она беременеет. Эйла пытается принять жёсткие патриархальные нормы неандертальского общества. Но в кроманьонке живёт бунтарский дух: спасая ребёнка, похищаемого волками, она нарушает табу на пользование оружием (женщинам низзя!). За это её даже изгоняют из племени, правда, всего лишь сроком на месяц — но на дубаке, в окружении львов и волков, хватит и недели. К удивлению всех, девушка выживает и возвращается с младенцем (которого родила в изгнании). Эйла начинает бороться за права женщин; мастерски овладевает искусством метания пращи. В итоге она вступает в единоборство с Браудом и побеждает, а в финале картины отправляется на поиски своих, оставляя в племени плачущего ребёнка.

Доисторический бэкграунд

Дело происходит 35 тысяч лет назад в Европе. Видимо, как раз в это время (по мысли авторов) в Европу пришли кроманьонцы, а у неандертальцев дела были уже не очень.
Правда, весь фильм кроманьонцы никак себя не проявляют. Так и непонятно: откуда взялась девочка? Гуляла с мамой и случайно забрела за 1000 километров от дома?

Внешний вид и повадки

В 87-м году фильм номинировался на Оскар за грим, но не получил. И правильно: по-моему, исторической достоверностью авторы себя не утруждали. У «неандертальцев» высокие лбы, торчащие подбородки и вообще обычные европейские рожи; вероятно, авторы решили, что немытости и лохматости будет достаточно. То же касается и одежды: на улице неандертальцы щеголяют в «шубках» и «унтах» из шкур, а в пещере в каких-то накидках, чуть ли не туниках, перевязанных поясочком — видимо, из эстетических соображений.

Забавно, что кроманьонка здесь «блондинка» на фоне темноволосых неандертальцев. И чернявые качают головой: вот уродина. Вообще-то логика говорит (и это подтверждается генетикой) что неандертальцы — аборигены Европы, должны быть светлей кроманьонцев — недавних гостей из Африки. Впрочем, генетических данных в 80-е годы не было, но логику никто не отменял. Или авторы — сторонники азиатской прародины Homo sapiens? В начале 80-х такое вполне могло быть.

Речь

В фильме использовано оригинальное решение — неандертальцы дублируют свою звуковую речь жестовым языком, как глухонемые (в английской версии фильма их разговоры переводят с помощью субтитров, а в русскоязычной продублировали голосами актёров, что, конечно, убило колорит). Выглядит необычно, и можно подвести даже научную базу: ведь согласно одной из гипотез, жестовый язык предшествовал звуковому, так что такая комбинированная речь неандертальцев — вполне себе вариант. В отличие от шимпанзе Цезаря и его команды из «Восстания планеты обезьян» (для виду поговоривших жестами в начале фильма и тут же забывших), неандертальцы старательно общаются таким манером весь фильм.

Материальная культура

Фильм начинается титрами на фоне всевозможной пещерной живописи, что странно — неандертальцы за рисованием зверушек замечены не были… У самих неандертальцев копья без наконечников, зато они владеют искусством метания пращи. Имеются у них и украшения в виде ожерелий из зубов на шее, и боевая раскраска, и некая посуда. Но круче всего, что у них есть «специалисты» — в племени присутствуют целительница и маг, причём маг даже умеет считать с помощью камушков. Сцена, в которой калека Крэб учит девочку считать, по-моему, одна из самых удачных в фильме.

Духовный мир

у неандертальцев «Клана» сложная религиозная жизнь; мы видим все признаки тотемизма. Постоянно ведут они разговор о добрых и злых духах; поклоняются медвежьему черепу; ищут для Эйлы «духа-покровителя» — им оказывается пещерный лев (не сожрал же, хотя мог!). «У тебя слишком сильный покровитель — у тебя не будет детей» — пророчествует Иза Эйле (но регулярное спаривание с Браудом пересилило). Члены племени участвуют в коллективных ритуалах, в ходе которых употребляют некие снадобья, вызывающие галлюцинации и т. д.

Социальная организация

Уже было замечено, что у неандертальцев в племени жёсткая иерархия, и налицо дискриминация женщин. Неандерталкам, в частности, нельзя трогать охотничье оружие — под страхом изгнания!
Учитывая тяжёлую жизнь неандертальцев, их малую численность и  низкую рождаемость, такие правила не выглядят целесообразными. Судя по находкам, неандертальские женщины были весьма плотного телосложения — с чего им сидеть дома и бездельничать, пока мужчины охотятся? Ещё странней выглядит изгнание из племени беременной женщины за мелкий проступок. Ну, побейте её хорошенько, но выгонять-то зачем? Впрочем, кто их поймёт, этих неандертальцев. Может, оттого и вымерли. В фильме показан и некий «сбор всех кланов», куда каждое племя отправляет свою делегацию. Прямо неандертальская федерация племён со своим «съездом народных депутатов».

Отношения с животным миром

В фильме две эффектные сцены охоты  — организованно на овцебыка и неорганизованно в рукопашную на пещерного медведя (кстати, снимался знаменитый голливудский медведь Барт). Кто победит медведя — станет вождём! В ходе этой жуткой схватки медведь сильно калечит одного, и невзначай отгрызает голову другому незадачливому неандертальцу, который только-только заинтересовался Эйлой. Если охота на пещерных медведей каждый раз проходила с такими потерями, то вдвойне неудивительно, что неандертальцы вымерли. Ведь, судя по археологическим находкам, неандертальцы регулярно ели медведей.

Межвидовой секс

Присутствует в нелицеприятной форме, как уже говорилось: отрицательный герой, неандерталец Брауд, периодически насилует Эйлу. Когда это происходит в пещере, матери стыдливо отворачивают детишек (облико морале!). В какой-то момент Брауд «не смог», и над ним потешается всё племя.

Общее впечатление

Фильм хорош… если смотреть его, как сказку. Но с  современными представлениями о неандертальцах, их образе жизни, их культуре, связь прослеживается с трудом. Даже с поправкой на «художественность». Членов «Клана» можно было бы нарядить в перья, поселить в вигвамы и поместить на Великие Равнины — и получились бы отличные краснокожие от Фенимора Купера: «Моя — большая вождь мои люди. Твоя — большая вождь твои люди. Я закопал томагавк войны» и т. д.

«Культ медвежьих черепов» — один из немногих действительно неандертальских атрибутов «клана», имеющий некую археологическую основу. Однако и эту якобы неандертальскую традицию специалисты давно подвергли серьёзным сомнениям. Что касается остального — «сход кланов», «духи-покровители», магия, угнетение женщин, система табу и даже метание неандертальцами пращи — чистая фантазия авторов.

Последний неандерталец (2010 г., Франция)

Фильм, поставленный режиссёром Жаком Малатье по книге Марка Клапчински «Ао, древний человек».

Эпическая сага о неандертальце Ао, который живёт где-то на севере Сибири 30 тысяч лет назад, у него жена, ребёнок и любимое хобби — игра на флейте. Но случается трагедия — всё его племя вырезают злобные северные кроманьонцы. И Ао отправляется искать свою историческую родину — место на юге Европы, где он родился, и где их разлучили с братом-близнецом. По дороге он попадает в плен ещё к каким-то кроманьонцам, явно не отличающимся толерантностью к чужакам. На его глазах, своего «единовидца» из другого племени они приносят в жертву. Хитроумный Ао бежит из плена, а с ним — ещё одна пленница, кроманьонка Аки. Она беременна и вскоре рожает; Ао всячески опекает ее и ребёнка, хотя поначалу в ответ получает только злобу и агрессию — уж больно Ао несимпатичный. Но стерпится-слюбится — в итоге у них любовь. Преодолев множество трудностей, Ао и Аки доходят до конечной цели путешествия… Да поздно: соплеменники Ао мертвы, выкосила их таинственная болезнь. «Все умерли, остался один Ао». Но Аки с ним, у неё снова растёт пузо, и это вселяет некий оптимизм. «Наш вид — единственный, оставшийся на планете. Сколько дней отведено ему?» Так философски, предостерегающе завершается фильм.

Доисторический бэкграунд

По идее, фильм 2010 года должен выгодно отличаться включением в сюжетную канву тех новых знаний, что накопились за последние десятилетия. Что же мы имеем?

30 тысяч лет назад, на севере Сибири, среди бескрайних снегов по сюжету живут последние неандертальцы. Почему нет? Самая северная неандертальская стоянка находится почти у северного полярного круга (Бызовая, Северный Урал), и она же — одна из самых поздних, её датировка 31-34 тысячи лет. Так что неандертальцы вполне могли доживать свой век на 70-й широте. Другое дело — правдоподобна ли миграция группы на тысячи километров, с юга Европы в Сибирь: согласно сюжету, главный герой рождается на благословенном берегу Средиземного Моря, а в свой тридцатник спит на сибирском снегу и рубится в полный контакт с полярным медведем. А потом проделывает такой же обратный путь, причём, судя по всему, отлично знает дорогу.
Авторы фильма, надо отдать им должное, не дают однозначного ответа о причинах вымирания неандертальцев, намекая на комплекс напастей — это и новые болезни, и изменение климата, и падение рождаемости, и кроманьонский геноцид («человек — главное зло, он страшнее зверя»).

Внешний вид и повадки

Внешность неандертальцев сделана по всем современным «стандартам» — в меру брутальные, но не лишённые шарма, а глаза и волосы светлые. Носы даже слишком велики, но сделаем скидку на то, что это французы. Правда, подбородки всё равно торчат — куда их спрячешь.

Кроманьонцы представлены несколькими группами. Одна из них — северные злыдни в шкурах, вырезавшие всё племя Ао (забавно, что их Ао называет «бледнолицые», но возможно, это издержки перевода), другое — размалёванные «краснокожие», приносящие человеческие жертвы; третье — племя Аки, тоже не слишком симпатичное, с телами и лицами, покрытыми ритуальными шрамами, живущее в аутентичных хижинах из мамонтовой кости.

Неандертальцы здесь не такие звероподобные, как в «Борьбе за огонь», но и не лубочные дикари, как в «Клане пещерного медведя». Мы видим ловких, сильных «детей природы», живучих до неправдоподобия — мне сложно поверить, что неандерталец, родившийся на средиземноморском побережье, будет бегать по снежку с голым торсом. Ао — виртуоз-охотник, ловит зайцев и уток руками, а на белого медведя охотится оригинальным способом — внезапно выскакивает прямо из сугроба. Красиво!

Аки тоже дочь своей эпохи — показательна сцена, в которой кроманьонка, крадущаяся по лесу, натыкается буквально лицом на трухлявое дерево, всё покрытое крупными личинками насекомых. Мы ждём громкого визга испуганной женщины… однако Аки, не растерявшись, тут же захомячивает парочку питательных червячков.

Речь

Коммуникативная система неандертальцев воплощена без излишнего креатива — они общаются гортанно, но вполне разборчиво. А философские размышления Ао и Аки озвучиваются закадровым поставленным голосом, на хорошем французском.

Материальная культура

Наконец-то, у неандертальцев копья с наконечниками, а также каменные ножи, на шее — украшения из ракушек. И даже музыкальные инструменты. В частности, фигурирует столь спорный артефакт, как костяная флейта из Дивье Бабе 1 (Словения). Археологи всё спорят, флейта ли это, или просто кость со следами зубов гиены. Однако в художественном фильме появление такой штуки выглядит уместно — тем более, что по сюжету юные неандертальцы находят её у мёртвого кроманьонца (вот вам и культурный обмен). Неандертальцы умеют считать и ведут счёт времени: «мы 11 раз видели долину цветущей» и т. п.
У кроманьонцев деревянные хижины и жилища из мамонтовой кости, сделанные в строгом соответствии с реконструкциями, копьеметалки, лечебные снадобья. А также — пещерная живопись. Аки проводит перед Ао мастер-класс кроманьонского искусства, делая трафарет ладони по всем правилам: она «обплёвывает» приложенную к стене пещеры руку набранной в рот краской.

В целом, разрыв материальной культуры между кроманьонцами и неандертальцами велик, но акцент сделан не на нем, а на чем, как думаете? Конечно, на духовном! На богатом духовном мире неандертальцев.

Духовная культура (и отношения с животным миром)

Вот здесь авторы развернулись. «Зверь, я забрал твою жизнь. Пусть твоя душа обретёт покой в царстве зверей», говорит Ао белому медведю, который только что загрыз его друга. А прибить кроманьонца, перерезавшего всю семью главного героя, у Ао не поднялась рука: не могу убить человека, и всё тут. Герой Ао — это прямо-таки лесной эльф, сентиментальный и склонный к философии, уродливый поэт с далёкой планеты, подражающий голосам животных, разговаривающий с птичками и жабами, и даже уговоривший добрую лошадку покормить молоком голодного ребёнка Аки. Учитывая, что ещё предки неандертальцев жрали лошадей целыми табунами, в реальности коняжка должна была удирать от человека без оглядки.

Человеческие жертвоприношения приводят неандертальца в ужас («Кто ты такой, чтобы отбирать жизнь? Ты считаешь, что сильней природы??»), а ксенофобия ему совершенно чужда: все люди братья — мир, дружба, флейта. В противовес ему кроманьонцы никаких межвидовых союзов не признают, они кидаются в неандертальца камнями: рожей не вышел.

Нельзя тут не вспомнить гипотезу, выдвинутую Станиславом Дробышевским и Александром Власенко: поскольку неандертальцы — «специализированные хищники», то у них должна развиться повышенная социализация, как у волков: своего трогать нельзя! Огромная затылочная доля мозга неандертальцев свидетельствует о мощном подсознательном контроле над эмоциями. Может, это и есть инстинкт, останавливающий руку Ао? Правда, на память приходят находки в пещерах Муля-Герси во Франции и Эль Сидрон в Испании, где высокие моральные принципы и инстинкт внутривидовой солидарности не помешали неандертальцам заниматься каннибализмом…

Межвидовой секс

Ну, а как же без него: «постельная сцена» под дождём, в грязи, включая даже такой визуальный штамп, как сцепленные руки крупным планом. И кончается фильм, как и «Борьба за огонь», видом беременной кроманьонки рядом с любящим мужем. Правда, не сразу удалась метисация — закадровый голос сообщает, что беременность настигла Аки 4 года спустя.

Общее впечатление

Фильм динамичный и в то же время атмосферный, красивые пейзажи, есть ряд интересных режиссёрских находок. С научной точки зрения, здесь всё в пределах приличий — режиссёр фантазирует, но не уходит в фантазиях слишком далеко. Конечно, бросается в глаза множество заимствований из «Борьбы за огонь». И здесь и там герои совершают полное опасностей путешествие; и здесь и там главный герой добивается любви прекрасной кроманьонки, которую спасает из плена; героев зовут похоже: кроманьонки Ика и Аки, а неандертальцы — Нао и Ао; сцена совокупления героев происходит под дождём. Даже начинаются и заканчиваются фильмы сходным образом: в начале — нападение враждебного племени; в конце — успешная беременность. Тем не менее, «Последний неандерталец» по-своему хорош и своеобразен. Увы, как продукт политкорректной эпохи, он содержит ярко выраженные элементы «мифа о благородном дикаре»: сквозная тема фильма — неиспорченный цивилизацией, добрый и наивный абориген, погибающий под колёсами прогресса…

Чего не хватило во всех трёх фильмах — так это охоты на мамонтов. Только в «Борьбе за огонь» мамонты появляются, но ничего, кроме трепета, у героев не вызывают. В «Последнем неандертальце» мамонты фигурируют в виде костей и разлагающихся туш в месте, куда «мамонты приходят умирать». Что ж так? Не верите в силы неандертальцев, или не хватило бюджета? А ведь неандертальцы охотились на мамонтов и весьма успешно, и нередко именно мамонт был главным промысловым зверем — многочисленные костяки мамонтов на неандертальских стоянках тому порукой.

Зато все три фильма по поводу возможности кроманьоно-неандертальской метисации дружно ответили: «ДА!». И, как мы знаем, угадали.

Подведу общий итог в виде таблички, где я оцениваю фильмы по пятибалльной шкале. Только пятый столбец охарактеризую словесно — прочитайте и поразмышляйте…

Общий вывод: Наивно было бы использовать художественный фильм на историческую тему в качестве учебного пособия. С другой стороны, именно кино — источник, из которого черпает знания по истории огромное количество людей. Черпает знания и… заблуждения. Поэтому хорошо, что есть фильмы, пробуждающие интерес к древнейшей истории, и  в которых вдобавок за неандертальцами не гоняются тираннозавры.

Кстати, о тираннозаврах. Песня Iron Maiden «Quest for Fire», навеянная фильмом «Борьба за огонь», начинается эпично: «In a time when dinosaurs walked the earth…»